Nec tamen ullo modo summum pecudis bonum et hominis idem mihi videri potest.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quod dicit Epicurus etiam de voluptate, quae minime sint voluptates, eas obscurari saepe et obrui. Idemque diviserunt naturam hominis in animum et corpus. Itaque haec cum illis est dissensio, cum Peripateticis nulla sane. Quid loquor de nobis, qui ad laudem et ad decus nati, suscepti, instituti sumus? Si quicquam extra virtutem habeatur in bonis. Tria genera cupiditatum, naturales et necessariae, naturales et non necessariae, nec naturales nec necessariae. Duo Reges: constructio interrete. Animum autem reliquis rebus ita perfecit, ut corpus;

Cur igitur, cum de re conveniat, non malumus usitate loqui? Quis est tam dissimile homini. Hoc etsi multimodis reprehendi potest, tamen accipio, quod dant. Bork Sed quid sentiat, non videtis. Idem adhuc;

Putabam equidem satis, inquit, me dixisse.
Voluptatem cum summum bonum diceret, primum in eo ipso parum vidit, deinde hoc quoque alienum;
Et non ex maxima parte de tota iudicabis?
Idemne, quod iucunde?
Negat esse eam, inquit, propter se expetendam.
Quis istud possit, inquit, negare?

Ea, quae dialectici nunc tradunt et docent, nonne ab illis instituta sunt aut inventa sunt? Non minor, inquit, voluptas percipitur ex vilissimis rebus quam ex pretiosissimis. Quod autem in homine praestantissimum atque optimum est, id deseruit. Atque hoc loco similitudines eas, quibus illi uti solent, dissimillimas proferebas. Bona autem corporis huic sunt, quod posterius posui, similiora.

Stoici autem, quod finem bonorum in una virtute ponunt,
similes sunt illorum;

Sed utrum hortandus es nobis, Luci, inquit, an etiam tua
sponte propensus es?

Bork: Non enim, si omnia non sequebatur, idcirco non erat ortus illinc.
Si longus, levis.: Sin autem est in ea, quod quidam volunt, nihil impedit hanc nostram comprehensionem summi boni.
Memini vero, inquam;: Dicet pro me ipsa virtus nec dubitabit isti vestro beato M.
Nihil illinc huc pervenit.: Hoc etsi multimodis reprehendi potest, tamen accipio, quod dant.

Iam in altera philosophiae parte.
Verum hoc idem saepe faciamus.

Neque enim civitas in seditione beata esse potest nec in discordia dominorum domus;